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五行是我们生活中经常会听到的词,具体是指金木水火土。在五行命理中认为世间的万物均由金、木、水、火、土五种元素所组成,并且在不同的事物上有不同的体现。每个人的一生都与五行有关,我们可以通过生辰八字推断出自己命局所属的五行。在古代,人们认为一个人一生的运势都与五行存在一定的关系。五行讲求平衡,如果是平衡状态则表示不论做什么事情都会比较顺利,没有太大的波折坎坷;如果有缺少某种元素而处于不平衡的状态,则要进行补救,但是不是缺什么就一定要什么补足,缺少而需要的五行我们则应该进行补充,如果是缺少但不需要则可以不用补充,如果是缺少而所忌之五行反而只会越不越运势不好。盖旺、相之五行犹如人之青壮年,生育能力极强,故喜“生”。因其旺相能量大,故战斗力、杀伤力亦大,故亦喜“克”。

气数大小与五行旺衰完全是两组不同的概念。旺相的五行未必一定是气数足。休囚的五行不一定气数弱,气数的足与不足,完全由柱中组合而定。气数足的干支、五行具有较强的帮扶其它五行的能力。同时亦具有较强的制约其它五行的能力。并且帮扶或制约的时间较久。气数弱的干支、五行对其它五行的帮扶能力较小,同时对其它五行的制约能力亦较小。并且帮扶或制约的时间较短。某干支于命局组合中受生扶(印、比)多,受制耗泄(官杀、食伤、财)少,则该干支五行为气数增加,气数足。某干支于命局组合中受生扶(印、比)少,受制耗泄 (官杀、食伤、财)多,则该干支五行为气数减弱,气数不足。

五行─「木、火、土、金、水」,是中国古代宇宙论里万物生态的五种变化运作机能,是以现实的物相作为机能的象徵,但并非是指字面上的实际物质,更不是现在一般人套用西方原子观念所误解的错误说法─以为是古代中国宇宙论的五种基本元素。五行的根本原理就是在「易化气行章」中所述─五气变化的生剋关係形成循环平衡,由生剋关係所推出五行生剋循环的数理原理。

五行数理原理与现代系统理论学派中,德国学者艾根的「超循环」理论有点关联。但超循环理论只是针对生化反应的自催化反应现象,只有「生」而没有「剋」,五行理论则是生剋兼具。而且五行原理的根本基础是在于数理关系,而非生化反应。五行原理对应于物理,就是古人所论「木、火、土、金、水」的五行物相变化。五行原理对应于生理,就是「肝、心、脾、肺、肾」的五藏机能变化。五行原理对应于政体,就是「选育、政事、生物、史法、议访」的五行政府机能。

五行所谓的相生, 并非就母子关系之生, 金木水火土各自本就自存, 而非赖谁才能生, 所生著是指当不当时,用不用事. 三命通会”水火土天地之大化,金木为三物之所自出” 耕野子说”天一气尔, 气化生水, 水中渣浊积而成土,水落土出,而成山川,土之刚则成石,既谓生金, 土之柔者,生木而生火”,这一说法是以自然类物来谈五行生成 ,是一种像喻的说法, 五行本各自俱形,非祇是生生之说尔尔, 水滋木, 水多火灭土失木也死了,木以火为气, 以水为滋,以土为宅, 木无土虽生无所附, 水生木,木中不含水亦不为木, 木在亥位为长生, 亥为湖泊潭水,视为死水, 甲木临亥是死木,放于死水,虽年久但不腐, 如以前林场坎伐木头后都放于水塘中, 若离死水逢活水癸水, 日晒雨淋日久必朽, 朽则能生火, 火忘木则自焚, 木而成灰烬, 所以用相生谈五行,重在于当时得时,用事得用,命理卦理一样 。

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